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龙之吻的博客

吸收世界各民族之精神精华,塑造中华强势龙族新形象!!! Q:793153399

 
 
 

日志

 
 

有情和非有情  

2013-05-14 15:14:51|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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世间的万事万物,只分为两种东西,即有情和非有情。有情是指拥有名法和色法的事物,按照现代社会的说法,名法叫精神,色法叫物质。所以,有情是指拥有精神和物质的事物。而非有情是指只拥有色法的事物,它们没有名法。按我们现在的说法,非有情是指只有物质,没有精神。当我们以佛法智慧洞彻这个世间,会发现一切事物仅仅只是有情和非有情之间的分别,除此无他。对有情和非有情本质实相的探究,便是佛法所涵盖的范畴。佛陀说法是以人类有情为主的,尽管诸天众生也时常来到人间礼拜世尊而求取佛法,佛陀传法的主要活动,还是在人间大地进行。而对于四恶道的有情众生而言,因为业力、智力、领悟力等各方面的原因,他们是无缘听闻到佛法的。
对于物质的非有情而言,它们的结构是简单的,运作方式也不复杂,因为它们只是一堆堆的色蕴而已。什么是蕴?一团团、一簇簇的聚堆即为蕴。什么是色?佛陀在《相应部》里说道:‘诸比丘,为何说是色?因为它被破坏,所以称之为色。被什么破坏?被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。’巴利诸论师解释:‘称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。’如此看来,称为物质的色法极易破损、容易衰败,这即是非有情的实相和本质。非有情的结构是什么?它们是由四大元素组成,即地界、水界、火界与风界。这些是色法不可再分离的主要元素;在它们的组合之下,生成了小至微粒子,大至星球的二十四种所造色。四大元素可譬喻为大地,所造色则有如依靠大地而得以生长的树木。那么,作为有情的我们,其结构是什么?其本质与实相又是什么呢?学佛的朋友都知道,称为有情的人类,是指拥有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴的生命体,而称为非有情的物质,则是只有色蕴的非生命体。受、想、行、识这四蕴又统称为名蕴,色蕴、名蕴具全者,即是生命。有情的结构就此远胜于非有情,其复杂程度是非有情难望其背的。佛陀说,意识非常奇妙,其深奥微妙几可达至不思议。在这里,意识是名蕴的同义词,依照现代社会的说法即是思想。因为这篇感悟文章纯属佛法体会,所以后面的篇幅将以‘名法’一词代替名蕴、精神、意识、思想等。我们现在已经知道,区别有情和非有情的关键,便是存在名法与否。而一切生命现象的缘起,也是因着这神奇名法的作用,它是人类业力的源泉。 名法能做什么?它令有情能思考、分辨、记忆、想象、尊德、守戒、禅修等;它能产生出色蕴,产生出诸多不同种类的色法。名法是生命力的基础,是神通力的保障;同时,它也是忧、悲、苦、恼的温床。名法的具体结构是什么?简单的说,心和心所就是名法,也即受、想、行、识这四个蕴。在称为佛教最上等法、最能显示佛陀一切知智的《阿毗达摩论》里,名法的研究被放在了首要位置。它将心具体分为八十九种,将心所分为五十二种,这即是人类意识、思想、精神领域内的一切。在现代社会中,由于科技的高度发展,人类对于色法的研究已达至极细微阶段,离佛陀所洞见的色蕴本质相距不远。然而,现代科技对名法的研究却无能为力,处于止步不前的状态。究其原因,乃是因为名法实相只能靠禅定力、佛法观智才能彻知洞见,任何物质性的色蕴工具,在名法真相前只能望洋兴叹。而睿智的佛陀依其一切知智所开示的《阿毗达摩论》,完美无缺的填补了人类有情这项最大的空白。有关名法的具体运作及繁复变化的深究,我将在其他感悟文章里仔细探讨,此文暂作略过。
我们回到前面的议题,与色法相较,名法的本质是什么?《阿毗达摩论》指出:我们一般所认为的意识,实际上是一连串刹那生灭的心,极迅速地相续生灭,以致我们不能察觉它们是个别不同的心。在一弹指的时间内,已有数亿个不同的心识名法瞬间而过,其生灭速度远远超过色法。如此我们知道,名法的本质同样是极易衰败、变幻无常的,只不过其短暂生灭的过程远胜于色蕴而已。有情的本质是名蕴、色蕴的因缘和合体,当我们发现名蕴和色蕴是如此的刹那生灭、变化无常,组成自己肉体与精神的这个身心世界是如此的不可靠时,我们应该怎么办?我们该做怎样的思维?还执着于有个永恒‘自我’的存在?还幻想着有个不灭的灵魂?当我们把观智投向自己的身体,去寻找观念中的‘我’,去挖掘我们一直执取的‘我的美丽的肉体’‘我的聪慧的思想’,面对的却是极易破损、衰败的物质微粒,极速生灭的精神名法,着实找不到一恒常不变的个体,这就是有情生命的真相,这就是人类生命的实质,佛法将之称为‘无我’。那么,我们每天面对的这些亲人、朋友、动物,他们是什么?难道我们的所有思维、见解都是错误的?不错,人类的思想观念在巴利文中意译为‘见’;除非加上前缀词‘正’,它即是指错见、邪见。与贪根心一起升起的邪见,是那些不正确的深信、信仰、见解或观念。这邪见可提供理论上的思维肯定,因而加强我们对它的执着;或者这邪见也可成为被我们执取的对象。也就是说,当我们固执的认为这世界上有父母、亲人、朋友、伟人等真实存在,他们的精神会永远留在我们内心,我们会永远想念他们,这些思想被称为‘世间通称我见’,是一种非常普遍的世俗错见与邪见。我们执取身体与其它色法似乎很自然,那是因为我们不能如实的知见诸法,我们不具备观智慧眼。同样地,我们执取受、想、行、识这些名法也很自然,好象世界本来就是如此,人与人之间也是如此。我们把这些名法视为常、乐、净,属于我:我们视它们为自己的与别人的自我。我们没有觉察到自己的看法都有问题,没发现自己的见解都是颠倒相,我们视此愚痴为理所当然,不曾停下来质问其真相。当我们执着于非有情的物质世界时,我们想要物质色法永远完美、赏心悦目,我们需要更多的钱,需要更高档的物质享受。每当我们看见、听到、嗅到、尝到与感觉到某样东西,虽然其本质都是易破衰的色法,我们仍然只想要美妙的感受、美好的回忆与想象、高雅的行为与聪慧的思想,也就是说,我们只想要永远美妙的名法。然而,如果名法和色法果真是我们的,那么,它们应该在我们的控制之下,一切事物应会随着我们意识而变得很好。我们只需决定:我要我的色身永远年轻漂亮,我要我的财富永远庞大不竭,我要我的精神、受、想、行、识永远美妙。可是,无论我们的意愿如何,无论我们如何努力保持身体年轻、健康、美丽、永生,身体只会依照一切肉体变老、患病与死亡的道路进行,物质世界也只朝它所要的道路进行。而事实上,我们一直都在体验着并不美妙的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,因此,我们大多数的时候并没有美妙的色、受、想、行、识。这世界并不受我们的控制,身心世界里也并无一个想象的‘自我’。无论如何,由于天生的愚痴,由于天生的邪见,我们执取了五蕴为我们的快乐泉源,我们错误的认为名法和色法是常、乐、我、净的。然而,五蕴名色只会按照自然法则前进,它们只会朝着无常、苦、无我的道路行进,我们的生命只是喜爱与不喜爱,而受、想、行、识也一直都在变化,这一切并不是快乐,而是苦。所以,让我们放弃对有情和非有情的错误执取,以佛法智慧来清净我们的内心。
随喜与回向:以此法随法行,我礼敬佛!以此法随法行,我礼敬法!以此法随法行,我礼敬僧!切实依此而行,我将解脱生、老、死!愿我此功德,导向诸漏尽;愿我此功德,为证陧磐缘!我此功德分,与诸有情分享;愿一切有情,同得功德分!善哉、善哉!

淡然写于2007年8月12日晚

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