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龙之吻的博客

吸收世界各民族之精神精华,塑造中华强势龙族新形象!!! Q:793153399

 
 
 

日志

 
 

佛教发展史简介  

2013-05-22 18:15:42|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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有点卖瓜的味,佛教发展史说来话长,这里只能非常简略的介绍下:)

佛教发展史简介
佛教分三大系:南传、北传、藏传。

一、原始佛教(南传上座部佛教)

①原始佛教,释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6一前5世纪。佛陀的说教最初是口传的,为了便于记忆,采取偈颂的形式,后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》,其中也包括一些戒律条文。南传上座部:是原始佛教的主流,现缅甸为上座部的中心地区,以内观禅为主(正念当下)。上座部佛教被称为佛教的活化石,因为,他们坚特佛陀时代的生活体制与禅修方法。[可参考《现存的上座部佛教》一文]上座部历史上有六次结集。

二、北传佛教

②分裂:在佛陀逝世的100年后,佛教内部由于对戒律和教义看法的不同,开始分裂。比如‘僧侣不能接受金银’的戒条被破坏……先后形成了许多部派。最初分裂为大众部(北传)和上座部(南传),这被称为根本二部, 以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部,称为枝末部派。部派佛教争论的主要问题,诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”

南传与北传的主要分歧:南传上座部认为北传为“非佛说”.认为阿罗汉果与佛果无差别,但为了表示对释尊的尊敬,佛陀一词专指释迦牟尼。而当时北传贬称南传为“小乘”. 「大乘」这个名称。「大乘」的相应梵语是「Mahayana」,是大的车乘或行程之意;「小乘」的相应梵文为  「Hinayana」是小的,低等的车乘或行程之意。说小乘,显然有贬抑之意;相应地,说大乘,有显扬之意。许多北传的经典与修行者中仍以此称呼,并沿用至今。

在部派佛教流行时期,大乘的思想在南印度已开始产生和传播。最初为般若系经典,以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现.佛→菩萨→罗汉的等级观在《西游记》等影视作品中随处可见。中观派大概在2世纪才开始形成,创始人是龙树。瑜伽行派兴起于4~5世纪间,因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名,该派的理论奠基人是无著和世亲,主要经论是《解深密经》、《瑜伽地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。
④禅宗:佛教传入中国后,禅学或修禅思想一直获得广泛的流传,在东汉至南北朝时曾译出多种禅经,禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来,梁普通(520~526)前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重,乃入少林寺安心壁观,以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。禅宗以《楞伽经》、《般若经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据,代表作为《六祖坛经》.

⑤6~7世纪,印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位,从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8~9世纪间商羯罗创新吠檀多派,使印度教(注1)在理论上得到重大发展而空前地盛行。:“梵”是宇宙现象的本体,人的生命现象为“我”,宇宙万物皆因“我”而生,故“梵、我”本来不二,凡人不解此理,只好轮回受苦,唯有体证梵我合一,才能得到解脱。
佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化,前一个时期的显教中观派和瑜伽行派逐渐融合起来作为密教的世界观而继续存在。主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。13世纪初,终于在印度趋于消亡.

三、藏传佛教

藏传佛教,或称藏语系佛教,俗称喇嘛教(其本意为"上师");。于7世纪中叶,当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主,在两位公主影响下皈依佛教,建大昭寺和小昭寺。到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏,建立了桑耶寺。在九世纪中叶,即所谓朗达玛灭法(842-978)佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入,西藏佛教又得复苏。 十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡入藏,1042年又开始大弘佛法,同时藏族比丘仁钦桑波,宝贤等翻译了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期,之后重兴的佛教为后弘期。到15世纪初格鲁派的形成,藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派(红教)、噶当派(萨迦派的前身)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)等前期四大派和后期的格鲁派(黄教)等。
宁玛派即旧教派。它的名称含有“古”、“旧”两种意思。就古义而言,这一派自称他们的教法是由莲花生所传,11世纪形成,是藏传佛教中最早产生的一个教派。就旧义而言,这一派自称以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主,不同于佛教后弘期的仁钦桑波等人所译的新派密教经典。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容,重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。宁玛派最重视“伏藏”(被埋藏的经典称为“伏藏”,专门发掘“伏藏”的称为掘藏师)。
宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(大瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法,主张人心本自清净,三身圆满,不假造作,本自现成,修习的关键仅是消业净习,即可契证本性,圆满佛事。

【大圆满(mahasanti)】
藏传佛教宁玛派的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅盘的一切法皆圆满具足于这一空智之中,故名圆满;又解脱生死的方便更无超胜此法者,故名为大。
    大圆满法门分心部、界部和要门部三种,以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘,简称大圆宁提(心髓)。宁提的传承有两系:一系是由吉祥师子传莲花生,再传空行女智慧海王,名空行宁提;另一系是由吉祥师子传智经、无垢友,名上师宁提。两派理论大致相同,仅修法略有区别。宁提法中又分立断和顿超两部,后者以前者为依。只修前者即身也可化为微尘而成佛,但对外迷乱相地石山岩等不能净化,且修道时仍以粗脉风为依,不能成就光明身,现生不能达究竟极地。顿超法则现生能证光明身而得大迁转身,亦称童瓶身,成办广大利生事业,所得天眼、神足、寿命等自在通力,无量无边。故在宁提中又以顿超法为最究竟。
    萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。
噶举派创始人米拉日巴(1040-1123),师承玛巴译师(他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”。即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上,或者是从一个地方转移到另一个地方,进入一种由修法者独自选择而决定的转世状态,即如我们所说的借尸还魂)。玛巴译师是噶举派的第二代祖师,是全藏最著名的瑜伽大修士。
格鲁,藏语意为善律,是藏传佛教中形成最晚的一个教派,创建于1409年,是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心,经过宗喀巴的倡导,中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇,成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译,而龙树的《大智度论》藏文未译,因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。由于格鲁派最晚出现,它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法,如有名的萨迦十三金法,噶举的大手印,宁玛的密修马头明王,噶当的十六明点(又称“十六滴”),夏鲁的时轮金刚,觉域的断法教授等等。

注1:※在藏传佛教中大手印与大圆满一样著名。
「大手印」,梵文 Mahāmudrā 的意译,音译为摩哈穆得拉,藏文是「洽加千坡」(phyag rgya chen po )。梵文的「摩哈」在藏文是「千坡」,意指伟大,亦有无限的意思。梵文的「穆得拉」在藏文是「洽加」,意思是一种姿式、运动或象征。两字连用就是“大手印”,代表一切现象、宇宙的一切姿态与运动,这些都是由同一个源头化现出来的。
  如论藏所解释,大手印更深一层的意义,是指所有的物理与心理现象,都是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样,个体可以由任何途径达到解脱,因为任何事的本质都是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记,「大手印」是佛法的一种,它包含了所有的教法,集所有教法之精华于一体,大手印本身就是一个特殊的教法。「大手印」教法的来源有三:佛陀说的经文;对佛法经文所作的论以及师徒间的口口相传,在藏文里佛陀所说的话称作「卡(ka),本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文,即是 加用(jajung),这些经文从大约一千年前,就开始被学者们带入西藏,它们成为藏传佛教的经典,即《甘珠尔》(《Kangyur》,经藏)及《丹珠尔》(《Tanjur》,论藏)。「面盎」(Menga)是口传的意思,即上师对弟子的口口相传,教授「大手印」的一些特别的密续,包括「密集金刚 (Guhyasamāja),「胜乐金刚 (Cakrasamvara),「喜金刚」(Hevajra),「大幻化网」(Mahāmāyā)及「时轮金刚」(Kālacakra)。许多这个层次的密续法教,都是以「大手印」为基础的教法。

 

注1:

再说印度教:薄伽梵歌是印度教的重要经典与古印度瑜珈典籍,《薄伽梵歌》顾名思义是一段诗歌,一共有18章,主要解释了“真理”的五大概念:自在、存在、元素、职责和时间,宣扬无我的行为。
薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”,这里的主或者神就是黑天,薄伽梵相当于上帝,梵相当于圣灵。印度教也信仰多神,但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为,梵天是主管创造世界之神;毗湿拏是主管维持世界之神;湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中,又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神,其他神都在其下,并都是这两个神之一的化身,所以是具有特殊性的神教。其次,印度教吸收了佛教禁欲的主张,并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。呵,呵。真正是个多神教啊:)

 

 

佛教发展史
  - 达摩难陀长老
  前言
  佛教是世界上第一个积极於弘法的宗教。佛陀本身就是个非常伟大的弘法者,因为在四十五年的弘法中,他以充沛的精力弘法,每天只睡大约两小时,日夜宣说如何离愁苦得安乐之法。佛陀所弘法的对象是从国王到乞丐。
  佛 陀的第一个弘法团是阿罗汉们——完善与圣洁的人。他们是以个人的精进而出离世间及修心而得圆满的圣者。在派遣弟子们外出弘法前,佛陀告诫他们说:「比丘 们,为了众生的幸福,你们应该到处云游以便利益群众:为了人天的好处、利益和幸福。比丘们,宣扬那崇高和从头至尾全善的教义。宣说一个圣洁的、完善及纯净 的生命。」
  依照这个教诲,佛陀显示善与恶之间的差别。他教导人们如何过一个快 乐、祥和与正当的生活。他不曾劝他的弟子去改变人们原有的信仰。对他来说,所谓「改变信仰」是介绍一个正当、高尚及宗教式的生活。因此,当我们掀开佛教的 历史,我们就可以认识到佛教弘法团以祥和及可敬的方法弘扬佛陀的崇高教诲。佛教历史不曾被任何圣战,镇压或迫害的手法所沾污。相反地、两千五百年来佛教以 和平的精神广传到世界各地。
  印度和斯里兰卡(锡兰)的佛教
  在佛史的首两百年间,佛教只限制在印度北部。之後,通过在公元前305年至268年期间统治印度的阿育王——一个达到世间最高权力者,舍弃暴力之剑的君 主,他的努力下,奉献了大部分时间去提升佛教及佛教文化。佛教不但传播到印度的每一个角落,也传入邻近的国家。最成功的而且当下就看到成果的弘法团是阿育 王的儿子马兴地尊者领导下的被派去锡兰(现在的斯里卡)的僧团。其次是他的女儿僧伽密陀。
  在第三次结集之後,佛陀的教法被接受并通过了,并被认为是南传上座部的教理。马兴地尊者带著三藏经典及在第三次结集所诵读的论典到斯里兰卡。接下来在公元 前80年斯里兰卡举行的结集,也就是南传的第四次结集中,在虔诚的Vattagamini Pitaka王的护持下,一个重要的事件接著发生了。就在这个时候,斯里兰卡的比丘门为确保三藏经典的永久与可信度最先把它们写成文字。因此,斯里兰卡被 认为是纯上座教义的源头。如果斯里兰卡没有做这项工作,那 基本教理将会完全从世上消失。
  东南亚及东亚的佛教
  佛教本身是特殊的。当它传播到各个不同的地方时,在这个历史过程中,它随应各个国家不同的文化而适应自已,因为它的近乎过分的包容,致使自已去融合各种不 同的信仰与修持。因此,韩国、日本、中国、西藏、蒙古等国家接受了佛教,但他们不同意跟从印度的方式去修持佛法。相反的,他们已结合了佛教和他们自已本身 的传统、文化及生活方式。那就是为什么今天我们可以看到所谓的中国佛教、韩国佛教、日本佛教及西藏佛教。然而,斯里兰卡、缅甸、泰国、寮国、柬埔寨在那时 就与印度有密切关系,他们就跟从一些印度文化、传统及生活方式。因此对他们来说是比较容易接受原始教义而没有结合其他文化在内。
  早期的编年史上说阿育王派遣弘法团到缅甸去弘法。因此,普遍的以南传为主的佛教对缅甸人民有著非常重要的影响。而它的最大护持者是Anawrata of Pagan王,统治年代为1044至1077。直到现在,这个无优无虑的国家被认为有最虔诚的佛教徒。缅甸比丘已选了他们的特别研究项目,佛教典籍中最难的部分是阿毗达摩,而他们对它的复杂性的掌握很特别。
  泰国、柬埔寨及寮国,就像缅甸一样声称斯里兰卡把佛教传入他们的国家。根据历史记载,泰国在十四世纪时,速古台王派团到斯里兰卡邀请上座比丘并委任其为僧 皇。国王本身以阿育王为榜样,进人僧团。这些国家已好几世纪自感荣幸的携手护持从斯里兰卡传来的初期纯洁的上座部教理。因此从印度传开去的佛教没有被限制 在南方及东南方向而己。佛教也传到北部及东北部。
  中国朝圣者,曾拜访过印度和斯里兰卡的都带回中国—大堆的佛教手抄本及书籍,而後细致的翻译成中文。法护、鸠摩罗什和菩提达摩这三位印度学者是在中国的重要弘扬佛法者。
  唐朝皇帝将佛教奉为他们国家的宗教,因此它更广泛地在中国传播。从中国,佛教传播到北部与东部。首先进入韩国然後日本。Shotoku王子,一位学者、行 政者及圣者在公元552年把佛教改为日本的国教而改变了整个日本文化的方向。在公元750年,通过印度佛教比丘的努力,莲花生上师 (Padmasambhava)和寂护(Santirakshita)把佛教传人西藏。
  接下来的世纪里,佛教传到印尼(有如婆罗浮屠的奇特建造所显示)并北上传入蒙古及满洲。之後,当外族侵略印度,很多佛教典籍,佛教文化及文明完全被毁了。 但佛教继续在其他国家发展。近年来,欧美国家发起了对佛教研究的兴趣。
  结语
  佛教传播的故事成为人类史上的一大篇幅。在它广传的过程中,它本身经历极度的变化;在时空上,它传的越长久及越遥远,它在思想及重点上改变越大。一些改变 是因为不同的国情,特别是在普及的层面上吸收了当地的信仰和宗教仪式以便迎合信众。像阿育王及佛教弘法者,他们在启发弘扬佛法的道路上扮演著重要的角色。 不论佛教如何适应一个国家与文化,佛陀的基本教义是最重要和最应受持的,不是仪式、信仰、礼仪及其文化。

 

印度历史上信仰佛教的帝王

历来宗教与帝王的关系密不可分,宗教能影响帝王的统治理念,辅助帝王修身、治国、平天下,帝王则能帮助宗教普遍推广。所谓「上行下傚,风行草偃」,随著在位者的信仰,百姓起而傚之,对于国家制度、社会净化、伦理秩序、道德规范、人心安定等,都具有相当的助益。 
《仁王护国般若波罗蜜经》中记载佛陀开示仁君圣王的治国之道,为后世留下典范。历史上以佛法治国的帝王不在少数,他们宣扬佛教,勤政爱民,功业厥伟,为当时的政治、教育、社会、文化等,留下辉煌的一页。经中提到,以正法御世,使国土丰饶、人民安乐的领导者,称为「转轮圣王」。佛法安定了民心,相形之下,帝王也以正法安定国家,这些都说明了佛教与帝王的关系。 
◆印度历史上信仰佛教的帝王 
佛陀成道后,游化诸国,弘扬佛法,许多印度大国的君王受到佛陀的感化而皈依佛教,进而成为佛教的护法,如摩竭陀国的频婆娑罗王、憍萨罗国的波斯匿王等,他们信仰佛教,恭敬三宝,将佛法的真理应用在治国安邦上,健全社会,福利百姓。佛陀涅槃之后,仍有许多国王,如阿育王、迦腻色迦王等,他们遵循佛陀教法,将国势带领到另一个高峰。今就印度历史上信仰佛教的国王介绍如下: 
1.频婆娑罗王 
悉达多太子为了解决生老病死的问题,离开王宫至苦行林修行,途中经过摩竭陀国,巧遇国王频婆娑罗王。王见悉达多太子庄严相好,心生欢喜,又得知他是迦毘罗卫国净饭王的儿子,为求真理出家修行,决定分半国请太子治理。太子修行志向坚定,婉拒了国王的美意。于是频婆娑罗王与太子约定,请他在成道后,先到摩竭陀国首都王舍城度化。
佛陀成道后,依约前往王舍城,为频婆娑罗王说布施、持戒、生天与四圣谛等法。王宫里的人听闻妙法后,心开意解,皆发无上道心,频婆娑罗王立时证法眼净,得正知正见,获法无畏。王流下欢喜感动的眼泪对佛陀说:「敬爱的佛陀,再也没有比领受您给予人世间希有的甘露更值得欢喜庆幸的了。我身为太子时,便发了五个愿:一、能承袭王位;二、祈求国内有正等正觉的开悟者;三、希望供养佛陀;四、能得闻妙法;五、能证悟佛陀教法。现在,我的愿望都圆满实现了。」 
《频婆娑罗王诣佛供养经》中记载,频婆娑罗王誓愿终生护持佛教,尽形寿行四事供养。他在迦兰陀营建了佛教的第一座寺院「竹林精舍」,供养佛陀和他的弟子,让他们能够有一个清净禅坐、说法的居处。据说,佛陀就在「竹林精舍」过了六次的结夏安居。频婆娑罗王可以说是佛教最初的外护,也是一位深具善根,热心护法的国王。 
频婆娑罗王晚年被儿子阿阇世囚禁在牢狱中,对佛法深具正见的国王,明白此为自己因缘宿业所感,毫无怨言。目犍连尊者每天以神通力到牢狱探望他,为他授八关斋戒,佛陀并派富楼那尊者为他说法,信仰的力量不断在国王心中源源涌起。 
皇后韦提希夫人遭此巨变,痛苦不已,祈求佛陀为她开示人生苦难的解脱之道,佛陀于是宣说了往生西方极乐净土的微妙法门。同时,被幽禁在牢中的频婆娑罗王,因心眼通彻无碍,遥见佛陀,头面顶礼,慧力豁然大增而证了阿那含果。 
频婆娑罗王的遇难事迹,是佛陀讲说《观无量寿佛经》的缘起,也为后世众生开启了净土修持的法门。 
2.波斯匿王 
波斯匿王是憍萨罗国的国王,建都舍卫城,又有「舍卫国」之称。 
波斯匿王与佛陀同龄,起初并未信仰佛法,他质疑佛陀何以如此年轻便能证得正果,佛陀为他开示世间上有四事不能轻视:一、是年幼的王子;二、是初生的小龙;三、是星星之火;四、是沙弥。因为太子长大,身为一国之君,造福、遗祸都在他一念之间;小龙长大,能翻云覆雨,也能兴风作浪;星星之火稍有疏忽,便会燎原;沙弥虽小,虔心向道,假以时日,将成为人天师范,广度众生。佛陀的这番话震撼了波斯匿王,摄服了他的贡高我慢。佛陀又说:「身为国王,要爱民如子,宽大为怀,济弱扶贫,安慰烦恼的人,不可听信谗言,应当要为众人谋福利。」佛陀的教化,像阳光似的破除国王愚暗的心,并心悦诚服的皈依佛教。 
经典记载,波斯匿王深受肥胖之苦,每次顶礼佛陀时,总是气喘如牛。为此,请示佛陀如何解其大患。佛陀为他开示:「肥胖的原因有五种:一、多吃;二、贪睡;三、耽于享受;四、不劳心;五、不工作。佛陀更进一步说了一首「节食偈语」,希望王在进食之前称念,自然能减肥,偈语是这样说的:「人当自系念,每食知节量,是则诸受薄,安消而保寿。」波斯匿王依教奉行,每天节制饮食,体重终于渐减而得轻安。 
佛陀知道波斯匿王对世间财物、美色、情感执著不放,因此,只要有机缘,佛陀总是适时地给予教化。当国王因祖母过世,痛不欲生时,佛陀对其开示道:「色身对老化、病苦、死亡、无常四件事无法抵抗,应当把握有限生命,为自己为亡者广植福田。」 
有一次,波斯匿王听到佛陀为死去儿子的梵志开示:「恩爱合会,皆生愁忧苦恼。」感到不解,学佛多年的皇后末利夫人为他解释道:「佛法有言,人生烦恼来自恩爱不舍,有家忧家,有财忧财,殊不知人生短暂,世间无常,有生无不死,合会要当离,积聚皆销散,崇高必堕落。贪恋世间,终将招致苦果。」国王听了以后,若有所悟。 
波斯匿王对善光公主疼爱有加,他以为女儿的荣华富贵都是来自自己的庇荫。不料,深信佛法的公主竟回答,福德因缘是来自过去世的播种。波斯匿王认为公主大逆不道,将她下嫁给一个乞丐。想不到乞丐原来也曾是官家子弟,只因家道中落,才沦为乞丐。于是,夫妇两人同心协力整顿破落的家园,重振家业,成为当地首富。波斯匿王终于深信因果业报的道理。 
在佛陀谆谆诱导下,波斯匿王逐渐修正言行,成为虔诚的佛教护法。憍萨罗国与摩竭陀国同为佛教僧团的大护法,同时也是当时印度十六国中,国力最强盛的两大国家。佛陀在舍卫国宣说了《阿弥陀经》、《阿含经》、《贤劫经》、《大宝积经》、《金刚经》、《弥勒上、下生经》等多部经典,前后住了二十五年,可见佛陀在此地的弘化,波斯匿王的护教功德,影响极大。 
3.优填王 
优填王是跋耆国国王,跋耆国与当时的摩竭陀国、憍萨罗国同为古印度的大国。 
根据《增一阿含经》卷二十八及《大唐西域记》卷五的记载: 
有一年夏安居,佛陀到三十三天为母亲摩耶夫人说法,许久不在人间,优填王因为思念佛陀而卧病不起。大臣们商请神通第一的目犍连尊者带著工匠至天上端详佛陀的金容妙相,回来后,用栴檀雕刻了一尊高约五尺的佛像。国王见了欢喜不已,病也随之痊愈。这便是佛像雕刻的滥觞。 
三个月之后,佛陀从忉利天回来,众人皆前往向佛陀顶礼,而旃檀佛像竟起立前去迎接佛陀,佛陀微笑的对佛像说:「辛苦了!以后末法众生就得靠你教化了。」相传,这尊佛像的像模曾传到我国,三国时期又东传至日本,即是嵯峨清凉寺所供奉的栴檀瑞像。 
优填王很谦虚,常常思惟己过,并向佛陀请示身为国王的真实功德。佛陀为此说了一部《佛为优填王说法政论经》,列举出国王的十功德、十过失、五可爱法、五衰损门等,并且告诉优填王,果能依此实践正法,便可称为「法王」,诸佛菩萨、龙天护法皆来护持,境内风调雨顺,国泰民安,福祚无尽。优填王欢喜而信受奉行,成为一位仁君。 
4.阿阇世王 
阿阇世王是频婆娑罗王的儿子。他在母胎时,即被预言长大后将弑父害母。频婆娑罗王为此惊恐不已,在孩子出生不久,便将他从楼上摔出去,奇迹似的,婴儿只折断了小手指。国王认为孩子未出生即与自己结下恶缘,便取名为「阿阇世」,意即「未生怨」。 
阿阇世长大后,受提婆达多的蛊惑,知道自己过去这一段因缘,于是将父王幽禁起来,夺取王位,并帮助提婆达多陷害佛陀。提婆达多最终难逃果报现前,堕落地狱,阿阇世也因弑父等种种行为,心生懊悔,但身体已遍长脓疮。在听从御医耆婆的劝告后,他来到佛前忏悔。佛陀为他开示法药,使其心开意解,病体痊愈,从此皈依佛陀,成为佛教的大护法。 
有一次,阿阇世王欲攻打跋耆国,派遣雨势大臣向佛陀请示。佛陀以权巧智能为阿难开示:跋耆国以「常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持宗教、接应四方」等七种妙法治国,因而国家富强,百姓安乐。佛陀更进一步说明,身为一国之王,须具备二种「五可爱法」,才能获得人民爱戴: 
*1人所爱敬、自在增上、能摧冤敌、善摄养身、能修善事。 
*2恩养苍生、英勇具足、善权方便、正受境界、勤修善法。 
聪明的雨势大臣明白跋耆是仁治之国,不可破,便回国向阿阇世王禀报,因而免去一场争战。阿阇世王几度欲与波斯匿王交战,也因佛陀开示而言和。 
佛陀灭度后,阿阇世王仍然继续护持、发扬佛教。大迦叶在王舍城外七叶窟结集圣典时,阿阇世王发愿为大檀越,供养一切资具,这是佛陀灭度后第一次的经典结集,对后世佛法的流传,贡献相当大。 
5.阿育王 
阿育王原是一位凶恶暴虐的王子,又不得父王的欢喜,性情更加粗暴骄纵。登上王位之后,作风强悍,四处征战,丝毫不体恤军人、百姓的辛劳。阿育王的弟弟帝须,学佛多年,曾对他屡加劝导,虽然阿育王也皈依佛门,但仍然置若罔闻。 
阿育王一心扩张领土,以统一印度为目标,在一次大举入侵羯陵迦国,目睹遍地伤亡军民,突然醒觉到自己的好战,竟造成他人悲惨的局面,不由得心生悔悟。由于这番醒悟,阿育王的信仰变得更坚定,决定以佛法治国。 
改变后的阿育王,施政与正法相应,根据佛法,颁布政令。他将所有正法刻于全国各地的石柱或山岩上,这些石柱不仅具有宗教与历史的价值,后来更成为印度佛教雕塑艺术的代表作,尤其以狮子吼的石柱,到现在仍被视为国势强盛的象征,印度独立后,将它定为国徽。 
阿育王也委派「正法官」弘扬正法,教诫百姓要做到:*1敬长;*2爱众;*3真诚;*4施舍;*5护生;*6容忍;*7广作善行。他爱民如子,宣传战争的过失,获得各国友善的关系。 
阿育王对佛法相当护持,并且大力弘扬。他曾经参访蓝毗尼园、鹿野苑及佛陀涅盘的双树林;在各地广建寺院;将佛陀舍利骨分为八万四千份,在全国重要城市建八万四千塔以便分藏供奉;他召请目犍连子帝须上座遴选一千多位高僧,在华氏城举行经典第三次的结集。阿育王最大的贡献是派遣高僧至世界各地传教,东到缅甸,西至大夏,南及锡兰,北达中亚细亚。其结果使得西北部分犍陀罗及中亚细亚发展成北传佛教系统,东南方则成为南传佛教系统,对后来佛教的发展影响甚钜。
由于阿育王对佛法的虔诚信仰,百姓也随之笃信佛法,佛教俨然成为当时的国教。他在位时,统辖范围包括北印度全部,南、东纵横数千里,是印度有史以来治绩空前的统治者。阿育王并获得“正法阿育”的美名,而传诵千载。
6.弥兰陀王
西元前三二六年,亚历山大帝率军占领西北印度,印度开始受希腊人统治。到了西元前二世纪后,弥兰陀王在西北印度建立了由希腊人统治的王国。
大夏王弥兰陀,博学多闻,通晓世间一切学问,他的聪明才干,英勇谋略,被当时印度人称为“全印度最伟大的君王”。尤其善与各家议论,所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘,修证兼具,便派人将尊者迎请到宫中,共同论法。
弥兰陀王与那先比丘的论法内容,成为后来着名的《那先比丘经》(即南传小部经典的《弥兰陀王问答书》),在佛教文学史上占了极重要的地位。那先比丘以各种善巧方便,解说缘起、无我、业报、轮回、涅盘等佛教基本教义,使得弥兰陀王心悦诚服,而信仰佛法。那先比丘与弥兰陀王的论辩,代表东西方不同的文化背景与宗教信仰,可说是一场极具风度的东西方对谈,彼此共结美好因缘,也在历史上传为一段佳话。
弥兰陀王皈依三宝后,建了一座“弥兰陀精舍”供养那先比丘。他以佛教平等、慈悲的精神治国,深受人民尊敬。此外,又曾铸造绘有轮宝的货币,并且刻上随法者的文字,流通极广,由此可知王对佛教的关心。
据说,弥兰陀王晚年时,将王位让给儿子,出家为僧,证得阿罗汉果。圆寂后,遗骨分散各地,受人供奉。
7.迦腻色迦王
贵霜王朝的迦腻色迦王,原信仰琐罗亚斯德教(即拜火教),后来受到马鸣菩萨的感化而皈依佛教。除了尊奉马鸣菩萨为其思想、精神的指导者外,迦腻色迦王对摩吒罗及遮罗迦二位高僧也相当敬重。
迦腻色迦王的武功相当强盛,在位期间,是贵霜王朝国力最强大的时候。由于他的开疆辟土,国土东到葱领,西至安息,达于咸海,南抵印度河流域,北向中亚、伊朗等,开启东西文化要道,再加上对佛教的护持,致使佛法普遍弘传,高僧辈出,促进了大乘佛教的兴隆。
迦腻色迦王另一大贡献是,以胁尊者、世友为上首,在迦湿弥罗国举行第四次经典结集,将当时部派佛教教义紊乱的情况,作了一次大统一,着名的《大毘婆娑论》便在此时产生。此外,国王还下令将结集抄本送到各地,促成佛教的广为流传。由于迦腻色迦王的大力护持,佛教后来经中亚传到中国,再由中国传到韩国、日本等地,成为现在世界主要宗教之一。在印度佛教史上,迦腻色迦王与阿育王并称为护持佛法的二大帝王,佛教史上并有“阿育王第二”之称。
迦腻色迦王效法阿育王,将佛法融入政治措施,并鼓励佛教艺术的发展,由于其统辖地区深受希腊文化影响,因而创造出着名的犍陀罗佛教美术,是印度佛教艺术最灿烂的时期,影响后世极大。
8.戒日王
戒日王是七世纪时,中印度羯若鞠闍国国王。他在位时,征服五印度,拥有象军六万、马军十万,垂政三十年,兵戈不起,文治武功都很兴盛,历史上称之为“戒日王第二世”。
戒日王皈依佛教后,大力保护佛教。他致力宣扬佛法,弘布四方,建立数千个舍利塔,于五印度的城邑、乡村建立精舍,备饮食医药,广施贫困,以安定人心。此外,戒日王相当尊敬出家僧人,曾一年一度集会各国的沙门,行四事供养,每五年举行一次无遮大会。我国留学印度的玄奘大师,学成将归国时,戒日王特设无遮大会,并请大师讲论大乘教义,与会者包含十八国国王、大小乘僧人、外道、婆罗门等五十五万人,是一场印度史上史无前例的学术会议。
戒日王有“剧作家”、“诗人”之称,对学术、文化的提倡,不余遗力。曾作“拉塔纳瓦利”、“清容妇人”及“纳加难陀”等三出戏曲及“八大灵塔梵赞”。其中纳加难陀是讴歌佛教慈悲、牺牲精神的五幕恋爱剧,为梵语佛教戏曲中的杰出作品,对佛教文学、音乐的推广影响相当大。
印度是佛教的发源地,历史上几位英明盛世的君主都曾受到佛法的感召,推行佛教,足见佛教影响帝王治世尤深。随着婆罗门教的复兴,佛教几经教难后,佛陀教法已在印度本土消失,印度也不再出现盛世。而今佛光照耀世界各地,印度则不见法水流传,只剩昔日遗址,留予后代佛子朝圣礼拜。
除了对圣迹的保护,我们也期待这块佛教的发源地印度,能再出现转轮圣王,让佛法重新在印度发扬光大。

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